仁义礼智，非由外铄我也

原文出自《孟子·告子上》：
仁义礼智，非由外铄(shuò)我也，我固有之也，弗思耳矣。

释义：
仁义礼智，不是从外面赋予我的，而是我本来就具有的，只是没有去思考探索罢了 。

对话背景‌：当时公都子转述了告子“性无善无不善”以及其他几种关于人性的观点，并询问孟子为何坚持“性善” 。
‌完整语境‌：孟子先说明恻隐、羞恶、恭敬、是非之心人皆有之，分别对应仁、义、礼、智，随后得出此结论 。‌‌

铄（shuò）‌：这里意为“授予”或“熔化赋予”，指外在的影响或灌输 。
白话大意‌：人天生就具备成为好人的潜力和基础，关键在于是否愿意去发掘和扩充它 。‌‌

性恶论，战国时期荀子倡导的理论。认为"人之性恶，其善者伪"，主张以礼义教化改造人性。

观察角度不同‌：孟子强调人天生有“恻隐、羞恶、辞让、是非”四端之心，主张找回本心；荀子强调若无礼法约束人性会导致混乱，主张重塑自我 。‌‌
‌治理思路不同‌：
性善论注重道德修养的自觉性，通过“存心养性”实现善 。
性恶论强调教育与制度的重要性，主张通过礼法教化、法律规范来矫正人性恶的一面 。‌‌‌‌
‌时代背景影响‌：孟子生活在战国中期，社会相对稳定；荀子生活在战国末期，战乱不休，人性弱点暴露更充分，故更强调外在约束 。‌‌

告子“性无善无不善”与老子的思想在表面上都否认人性先天有善恶，但出发点、论证方式和归宿完全不同。‌告子是从生物本能出发，认为善恶是后天塑造的结果；老子则从“道”出发，认为善恶本身就是人为的分别，真正的本性是超越善恶的素朴状态。